Abya Yala
Conocimiento situado es un concepto que hace referencia a
la postura epistemológica, acuñado por Donna Haraway en
su obra : Hay muchos lugares desde donde mirar la realidad
y hay que mostrar cuál es la perspectiva des de la que
miramos, por eso el conocimiento siempre será parcial y
situado. Y de la suma de todas las visiones nos podremos
acercar más a la realidad
reinvención de la naturaleza (1991)
https://es-academic.com/dic.nsf/eswiki/1284020
Conocimiento situado y el problema de la subjetividad del investigador/a
https://www.moebio.uchile.cl/45/cruz.html
Conocimiento situado
https://es-academic.com/dic.nsf/eswiki/1284020
Tecnopolítica y conocimiento situado
https://pt.wikiversity.org/wiki/Tecnopol%C3%ADtica_e_Saberes_Situados
Perifèria es una iniciativa de los/as doctorandos/as del departamento de Antropología Social y Cultural de la Universitat Autónoma de Barcelona, apoyada por el programa de doctorado.
https://revistes.uab.cat/periferia
La revista Socializar Conocimientos
https://socializarconocimientos.org/sobre-nosotros/
DEFINICIÓN DE SABERES LOCALES
https://1library.co/article/definici%C3%B3n-de-saberes-locales-definicion-de-terminos.zkw8p8ez
Saberes locales y territorios de vida: Memorias del III Encuentro Comunitario para la Biodiversidad
PONENCIA:
.jpg)
Siempre
en la calle:
espacios y trayectos de los subalternos
" Defendiendo los Many-Stream-Mainstream"
MI TRAYECTORIA IMPORTANTE FUE EL
SINDICALISMO,
http://www.claseshistoria.com/movimientossociales/org-
APRENDÍ A
PLANTEAR EN
LOS
LUGARES
DE
TRABAJO, EN LAS
MESAS DE
NEGOCIACIÓN Y
EN LA
CALLE, LAS REIVINDICACIONES DE LOS
SUBALTERNOS.
SUBALTERNIDAD
SUBALTERNIDAD
MASSIMO MODONESI
https://conceptos.sociales.unam.mx/conceptos_final/497trabajo.pdf
SOY UN SUBALTERNO HABLANDO DE LOS
¿A qué se dedica un subalterno en la
Administración del Estado?
https://www.practicbcn.com/funciones-del-subalterno/
De mi etapa sindical, en los convenios LOS SUBALTERN@S,
eran responsables de las llaves, del control, de los
engranajes
que ponían en marcha los edificios de servicios públicos, y
los
de las empresas privadas.
Ese hubiera sido un buen momento para rebelarse, antes que
el
capitalismo salvaje revirtiese aquellas conciencias de clase.
Y LOS OTROS QUE HABLAN
no BURGUESÍA, como creen porqué usan tecnicismos.
Con faltas de ortografía
tamb
ién se puede hacer desobediencia
civil y la revolución.
PARA PENSAR HAY QUE
TENER TIEMPO, ESPACIOS Y
NECESIDADES.
Nosotros somos
SUBALTERNOS
(entiéndase por proletarios, hasta Gramsci)
Y HAY QUE NOMBRAR LAS COSAS
Y LOS HECHOS
IRA BIEN UN `POEMA:
La explosión no tendrá lugar hoy.
Es demasiado temprano…
o demasiado tarde.
No vengo armado de verdades decisivas.
Mi conciencia no está cruzada por
fulgores esencialistas.
Sin embargo
, con total serenidad, pienso que sería
bueno
que ciertas cosas sean dichas
FRANTZ FANDON
A NOSOTROS NOS NOMBRAN POR EL NOMBRE,
NOMBREMOS LAS INJUSTICIAS, LOS DERECHOS Y
DEBERES SOCIALES QUE ESTÁN LEGISLADOS, PERO
HEMOS DE NOMBRAR TAMBIÉN LOS QUE ESTÁN
OLVIDADOS, O LOS QUÉ VEMOS QUE VA SIENDO
NECESARIO ESTABLECER.
Todos los subalternos tenemos un papel educativo.
Y nombramos lo que queremos enseñar y enseñamos.
Y LO ENSEÑAMOS EN LA CALLE
Fueron LOS SINDICATOS el motor principal, junto con
organizaciones laborales y sociales, los grandes
propulsores
de
nuestra presencia contestataria en LA CALLE.
Estos SINDICATOS HOY, son agencias de servicios al lado
del
poder económico y político.
**********
Una pequeña explicación del subtítulo
" Defendiendo los Many-Stream-Mainstream"
Los flujos de las protestas son globales
(su idioma básico es el inglés)
Términos Clave
many: muchos
stream: corriente, flujo, oleada
mainstream: Adquirido, usado
o aceptado ampliamente en lugar de
por una pequeña fracción de unapoblación o mercado; común,
habitual o convencional.
***********
LA CALLE
La ubicación, el curso y la forma de una calle
revelan inmediatamente las condiciones
(geo)políticas, económicas y sociales. Una calle
puede dibujar fronteras o crear conexiones. Es
un medio estratégico para mapear el territorio y
el poder, y así se manifiesta la voluntad de las
autoridades superiores.
Salir a LA CALLE nos provoca emociones.
Las manifestaciones se expresan a partir de una
multiplicidad de secuencias de acción posibles
Una entidad autónoma respecto de procesos más amplios,
la definen desde cuatro características: la ocupación de
lugares físicos abiertos, la expresividad, la cantidad/
pluralidad de manifestantes y la naturaleza política de la
manifestación.
Durante muchos años los actos que han ocurrido en la calle
por causas provocadas por las huelgas, manifestaciones,
protestas, revoluciones,…., han captado mi atención y
participación, llevando a reflejarlo en todos los estudios y
estratos relacionados con la justicia social.
Toman forma en una línea de tiempo del papel de los
subalternos, desde la Revolución industrial hasta una
prospectiva futura de las acciones que se han de exponer en
la calle, como constante referencia al malestar permanente
de los nuevos proletarios.
ACTUANDO DESDE LA CONCIENCIA DE CLASE.
(los ricos ahora tienen conciencia de clase)
E INCLUYENDO UN NUEVO NOMBRE QUE SURGE DE LA
MAYOR ADQUISICIÓN DE CONOCIMIENTOS DE LOS
SUBALTERNOS.
ESTE NOMBRE ES:
“ CLASE MEDIA OBRERA”
SÍ,
EN UNA SOCIEDAD RED, CON ESA CONCIENCIA DE
CLASE, QUE OCUPE EL CIBERESPACIO Y EL ESPACIO
PÚBLICO URBANO, HAY QUE INTERVENIR DESDE LA
INDIGNACIÓN INDIVIDUAL Y COLECTIVA PARA DE
NUNCIAR LOS ABUSOS DE LOS PODERES POLÍTICO,
ECONÓMICO Y MEDIÁTICO.
La conciencia de clase no se ha perdido, pero sí se ha velado
con artículos escritos y artículos de consumo, confiriendo a
las personas, ya muy individualizadas, un estatus de espejo,
expuesto en los seriales y cristalizando, hasta olvidarse de
que son “ Clase media obrera”.
Creo que sigue habiendo un estrato importante de
conciencia de clase, no de una forma continua y
reivindicativa, sino solamente cuando les afecta la extorsión
de los derechos esenciales.
¡ME REPITO!
ACTUAR DESDE LA CONCIENCIA DE CLASE.
Y ESTO SIEMPRE FUE
CONTRACULTURA.
¡Hablar de CONTRACULTURA en
Barcelona!
Esta ciudad fue rodaje de todas las
tendencias, y con subalternos de todos los territorios
LA CONTRACULTURA FUE SIEMPRE DE LOS
SUBALTERNOS
DE TODAS LAS EDADES.
(No ha sido así muchas veces, pues los hijos de la
BURGUESÍA, qué querían más poder, se apuntaron el
concepto, pero desde otro punto de vista, que lo convirtieron
en una distorsión del UNDERGROUND).
La palabra Contracultura se ha aplicado, pasadas las más
simbólicas históricamente, a todo tipo de comportamientos
sesgados, utilizándose para individualizar al subalterno.
La Contracultura es un grupo o muchos grupos, muchas
personas, variadas, pero requiriendo a los Estados y sus
divisiones gubernamentales una evolución de las relaciones
sociales, para mejorar la interacción de los humanos con el
entorno habitado, y sabiendo que los intelectuales nos
pueden confundir, haciéndonos ver al Estado como un muro,
cuando lo que buscamos es una ósmosis de derechos y
deberes recíprocos.
La CONTRACULTURA nació de la observación de la
CULTURA, entendida fuera de los conceptos actuales de
negocio y de oficialidad.
Nos lleva a ella el rodaje de los conocimientos que los
adultos han adquirido en los intercambio( palabras,
alimentos, rutinas, errores teorías y prácticas) sobre
todo entre humanos, ya como alumnos, o como enseñantes
y comunicadores, ARMADOS EN UN ESTILO DE VIDAS EN
COMÚN, pero con una IDENTIDAD PARTICULAR.
Y estos son los elementos identitarios esenciales
Elementos identitarios
1. La música.
2. El uso del cuerpo
3. Consumo de sustancias.
4. Uso de espacios en la ciudad.
5. El género.
6. Uso de tecnologías
7. Migración
8. Exclusión social
Los gestos de la Contracultura se han enunciado siempre en
la calle fijando sus saberes subalternos y buscando crear
más " Tratados de la Disconformidad", con las voces de los
muchos flujos populares.
Y AQUÍ VAMOS A HACER UNA PANORÁMICA DE LA CALLE.
¿ Qué hay en la calle hoy?
Coches, motos, bicicletas, carriles bici, que quitan espacio a
los peatones, e inmensas cantidades de publicidad
abduciendo al ciudadano día y noche, con una dialéctica
permanente de seducción, para el consumo.
Esta misma permanencia y visibilidad, con consignas del
sentido común, serviría para epatar, en parte, su influencia,
dejando en neón nuestro mensaje o modo de graffitis,
folletos, consignas, palabras, canciones, expresiones
artísticas, …para desactivar el consumismo.
SE PUEDE SOBREVIVIR SIN SER UN
ESLABÓN MÁS DEL
CONSUMISMO.
Repasando lo que fue la calle
¿ Quién salió a la calle?
Los subalternos y sus subculturas con su lengua subalterna,
dejando sus huellas en lo que habían creado y sus marcas
con las necesidades que persisten desde los colonizadores y
los esclavistas, desde las dictaduras.
:quality(70)/cloudfront-eu-central-1.images.arcpublishing.com/prisaradio/B6W3X2G3YJPLRBKUY6TMDKYRAA.jpg)
Hombres y mujeres
desde la revolución
industrial.
Las mujeres por el
Derecho al voto, los
derechos civiles.
Los obreros en la
revolución rusa y proletaria, y en años
sucesivos hasta la década de los 90 del siglo XX, donde
había subalternos, revolucionarios, obreros, colonizados,
hombres, mujeres, municipalistas, votos, las 8 horas,
sindicatos, la desobediencia civil.
LA CALLE COMO
MEDIDA HOY
MI AMPLIO
CUADERNO DE CAMPO” PISA” COMPLEMENTA ESTE
ANÁLISIS.
Un amplio recorrido este 2023, de más de 8000
kilómetros, desde Granada a Bucarest, pasando por Madrid,
Barcelona, París, Alemania, Austria, Hungría, Italia, y otra
vez España, se cimenta en un estudio en base a estas tres
preguntas:
1ª ¿ POR QUÉ SALDRÍAS A LA CALLE A MANIFESTARTE?
2ª ¿ POR QUÉ CREES QUE SALDRÍA LA GENTE A LA CALLE
A MANIFESTARSE?
3ª ¿ APOYARÍAS CAUSAS AJENAS EN LA CALLE?
LOS INTERVALOS DE LOS ENTREVISTADOS LOS DIVIDÍ EN
DOS TRAMOS DE EDAD: DE 16 AÑOS A 40, Y DE 40 EN
ADELANTE.
UNAS 1000 ENTREVISTAS A HOMBRES Y MUJERES POR
IGUAL.
LOS RESULTADOS SE ACERCAN A LA SENSACIÓN DE
PÁNICO QUE EXPERIMENTA UN DEFENSOR DE LOS
DERECHOS LABORALES Y CIVILES.
De los 16 a los 40 años a la primera pregunta, un 80% no
encuentra una razón para salir a la calle, el otro 20%
apuntan a la salud o al clima. A la segunda, a la mayoría no
le importa, y un15% apunta al clima, o a la supresión de las
libertades. Y a la tercera, solo un 10% lo hace.
Al segundo arco de edad, en la primera, un 40% apunta a la
sanidad, al racismo, al clima o a algunas libertades, el 60%
no tiene interés en conocer lo qué harán los demás, y solo
ven como importante las luchas que les afecten.
Y que encontramos en estas calles:
En las aceras: PUBLICIDAD, TELEBASURA, PARTERRES,
DIRECCIONES WEB, PRECIOS, BICIS, NEONES, CLICK DE
COMPRAS...IRREGULARES, POBRES, CLASE MEDIA
OBRERA, ÁRBOLES, SUBALTERNOS Y MÁS BICIS.
En la calzada: COCHES, BUSES, ALGUNA PROTESTA, CO2,
CONSUMISTAS, PELIGROS, VAPORES, EMISIONES, CLASE
MEDIA, MAS CONSUMISTAS Y NEONES, LUJO, MUERTE…
CONCLUSIÓN.
LA CONTRACULTURA
SE MOVILIZA EN EL
EXTERIOR Y LUEGO
SE VA A CASA.
LAS MARCAS DEL
CONSUMISMO SE
QUEDAN.
Pero ahí están “NORMCORE Y KNOWCOSTERS"
de anticonsumo
ESTO OCURRE EN TODOS
LOS OCCIDENTES Y
ORIENTES
LATINOAMERICANOS,
AUNQUE PERVIVA ALLENDE CON GRAN VITALIDAD,
EXIGENCIAS Y MANIFESTACIONES, PUES SE TOLERA
MENOS LA INJUSTICIA.
EL PRESENTE SUDAMERICANO TIENE MUCHO QUE
ENSEÑARNOS AL MUNDO GLOBAL DE LOS
SUBALTERNOS
Y DE LOS DOCTRINARIOS TEÓRICOS Y DOCTRINALES.
LAS NOTAS Y LA INTERROGANTES
La alfabetización analógica se consiguió
MAYORITARIAMENTE en el siglo XX.
Ahora necesitamos una alfabetización mediática de los
ciudadanos.
Con interlocutores estables de la contracultura, para que
transfieran los conocimientos de viva voz, y afianzar un
inconformismo sólido.
¿ Para qué la alfabetización?
LOS MEDIOS DE COMUNICACIÓN (AVAROS), LAS
CORPORACIONES Y LAS REDES SOCIALES DE ECO,
TERGIVERSAN DE UN MODO CONSCIENTE LAS ACCIONES
DE LOS SUBALTERNOS Y SE APROPIAN DE SUS
CONSIGNAS, INSERTANDO LEMAS DE NUESTRO ARGOT,
EN SUS RÓTULOS DE MARCA.
Y UN IMPORTANTE HITO QUE HAN DESARROLLADO
ESTOS AUTO PRÓCERES MEDIÁTICOS, ES UNA GRAN
LLAMADA EN SUS ONDAS:
“DESPERTAR A LOS DIOSES”,
Y LES OTORGAN LA MÁXIMA “ PARA QUE NOS DEN
CONSUELO”
PERO EL SUFRIMIENTO, LA DESIGUALDAD, LA INJUSTICIA
Y EL MAL TRATO NOS LOS INFRINGEN ELLOS.
TAMBIÉN LE HAN PUESTO PRECIO A TODO, AQUÍ TRES
EJEMPLOS:
• Derecho a emitir a la atmósfera una tonelada de dióxido de
carbono: 13 euros. En la Unión Europea funciona un mercado
de emisiones de carbono que permite a las compañías
y vender el derecho a contaminar el aire
• Compre el seguro de vida de una persona enferma o
anciana, pague las primas anuales mientras esté viva y
luego obtenga los beneficios del seguro cuando fallezca:
potencialmente millones (dependiendo de la póliza). Esta
forma de apostar sobre vidas de extraños se ha convertido
en una industria que mueve 30.000 millones.
• Alquilar un espacio de su frente (o de otra parte de su
cuerpo) para exhibir publicidad comercial: 777 dólares. Air
New Zealand contrató a treinta personas que debían
rasurar sus cabezas y llevar tatuajes temporales con este
eslogan: «¿Buscando una oportunidad? Ponga rumbo a
Nueva Zelanda»
LOS ESTUDIOS SUBALTERNOS EN SU PROCESO
Siempre ha habido un sentido común
en la subalternidad,
con la intención de recuperar “ el
sentido histórico-político
del término “SUBALTERNO”, para un
cambio social general,
dirigido hacia un orden democrático e
igualitario.
LOS ESTUDIOS SUBALTERNOS CON
UN LENGUAJE
SUBALTERNO
Han de reflejar el momento actual de las reivindicaciones y
los inconformismos, que siguen sacando todos los días a los
subalternos y a la clase media obrera, a la calle, aunando
flujos, requerimientos y alertas. Con el cambio climático
como índice
( los subalternos siempre
están más cerca de la
naturaleza), pudiendo y
debiendo conjuntarlos con
otras
reivindicaciones sociales
(sanidad, educación, derechos
laborales…) como consecuencias de los daños colaterales
del Antropoceno.
(Aunque en los movimientos ecologistas no hay mucha
conciencia de clase)
LOS ESTUDIOS SUBALTERNOS CON UN LENGUAJE
SUBALTERNO
Y un entendimiento globalizado más concreto con los símiles
idiomáticos, étnicos, conceptuales, qué relacionaran estas
acciones en la calle, entre las dos partes del mundo
latinoamericano, no exentas de subalternos, de proletarios y
de clase media obrera, con mares, recursos y teóricos
diversos de por medio, exfoliando el postcolonialismo, para
articular un futuro común en este itinerario reivindicativo,
sabiendo que en ambos mundos, el capitalismo esta
desmembrando la unidad y los derechos de los
trabajadores.
LA CALLE es un Ateneo de la Contracultura, en busca de un
cooperativismo ideológico y cultural donde ese hombre
cultural, redacte un nuevo CONTRATO SOCIAL,
para no
sentirnos en el futuro como
supervivientes DE UNA
RECONSTRUCCIÓN o convocando
a fantasmas innecesarios.
Debemos coser esta revolución, sin nostalgias, sin
someternos a la derrota para tener una
ALIANZA DE CIVILIZACIONES.
Sí fuera necesario con la
DESOBEDIENCIA CIVIL.
Y llegamos al
postsubalternismo,
con ideas de impulso para
un postmarxismo
constructivo y postcolonial,
variando la
temática de los Estudios Culturales, con anotaciones de los
saberes subalternos, para llenar el debate público.
Posthegemonía y
Obviaremos cualquier instinto pseudocomunista, de
momento, teniendo definido lo que quiere decir “ Socialismo
real 2023”
y frenando el desarrollismo, con el HUMANISMO, y
alejándonos de la tiranía del merito.
Antes de acabar, hay que hablar de
este nuevo movimiento
Sumak Kawsay
es Interculturalidad, esa forma de interacción entre
diferentes comunidades en la que ningún grupo cultural
está por encima de otro, favorece la convivencia entre
culturas y la armonía social
una convivencia real entre las diferentes culturas
construyendo y participando de manera conjunta.
Unido a la plurinacionalidad y tiene una dimensión política y
de autodeterminación de las nacionalidades y pueblos
indígenas porque depende de decisiones políticas
consensuadas y colectivas sobre su propio futuro en
procura del bienestar comunitario o de la colectividad y no
de intereses individuales y con un nuevo sistema alimentario
.
Es importante tenerlo en cuenta.
Y no olvidaré la música como el envoltorio que une esas
relaciones, o las estampas que exponen los
contraculturales. Necesitamos que una canción o varias,
incorporen las palabras que nos relacionen con la
solidaridad, que hablen de la acumulación de daños, dándole
un ritmo.
Y voz.
Un vídeo final para ir ajustando las necesidades de ciertas consignas, himnos o estribillos que nos harán levantar la voz para formular nuestra intención.
Los Mainstream han de decir:
“ No puede ser así”
“ Basta ya”
(consignas para la caída del muro de Berlín)
y un lema para combatir
“ NO A LA EXPLOTACIÓN DE LA LIBERTAD”
O SÓLO QUEDAREMOS REFLEJADOS COMO LÍNEAS
DÓCILES DEL CHATGPT
CORNELIUS CASTORIADIS
- La Experiencia del Movimiento Obrero
* Vol. 1 - Cómo Luchar
* Vol. 2 - Proletariado y Organización
El libro "La Experiencia del Movimiento Obrero" de Cornelius Castoriadis es una obra seminal que examina de manera profunda y reflexiva el papel del movimiento obrero en la transformación social. A lo largo de sus páginas, Castoriadis explora las dinámicas internas de este movimiento, desentrañando sus motivaciones, contradicciones y su capacidad para generar un cambio significativo en la sociedad. El autor, conocido por su enfoque en la autonomía y la creatividad, presenta una visión crítica pero esperanzadora sobre el potencial del movimiento obrero para desafiar las estructuras establecidas y forjar un nuevo orden social.
En primer lugar, Castoriadis examina la génesis del movimiento obrero, desde sus raíces históricas hasta su evolución contemporánea. Analiza las condiciones sociales y económicas que dieron origen a este movimiento, destacando la importancia de entender su contexto para comprender su naturaleza cambiante. A través de una cuidadosa reconstrucción histórica, el autor examina cómo el movimiento obrero ha sido moldeado por las fuerzas externas e internas a lo largo del tiempo.
En segundo lugar, el autor se sumerge en el análisis de las estructuras internas del movimiento obrero, examinando sus organizaciones, ideologías y luchas internas. Castoriadis destaca la complejidad y diversidad de este movimiento, señalando cómo las tensiones internas a menudo han sido tan cruciales como las luchas externas. Examina críticamente la relación entre la clase trabajadora y sus representantes, así como la capacidad del movimiento obrero para superar divisiones internas y construir una solidaridad efectiva.
En tercer lugar, Castoriadis aborda el tema de la autonomía y la capacidad del movimiento obrero para generar nuevas formas de organización social. Argumenta a favor de una autonomía radical que va más allá de simplemente mejorar las condiciones de trabajo, buscando la transformación fundamental de la sociedad. Este enfoque visionario destaca la importancia de la creatividad y la autoorganización en la construcción de un movimiento obrero capaz de trascender las limitaciones impuestas por las estructuras existentes.
En conclusión, "La Experiencia del Movimiento Obrero" de Cornelius Castoriadis ofrece una visión profunda y reflexiva sobre el papel del movimiento obrero en la sociedad. Su análisis histórico, examen de las estructuras internas y defensa de la autonomía proporcionan una base sólida para comprender la complejidad y el potencial transformador de este movimiento. A través de su obra, Castoriadis invita a una reflexión crítica sobre el pasado, presente y futuro del movimiento obrero, ofreciendo perspectivas valiosas para quienes buscan comprender y participar en la lucha por la justicia social y la emancipación.
ADRIÁN TARÍN SANZ, A. & JOSÉ MANUEL RIVAS OTERO
[Coordinadores]
- La Clase Trabajadora (¿Sujeto de Cambio en el Siglo XXI?)
"La Clase Trabajadora: ¿Sujeto de Cambio en el Siglo XXI?" coordinado por Adrián Tarín Sanz y José Manuel Rivas Otero, es una obra que examina críticamente la evolución de la clase trabajadora en el contexto del siglo XXI. A través de la contribución de varios expertos en el campo, el libro ofrece una mirada profunda a los desafíos y oportunidades que enfrenta la clase trabajadora en un mundo caracterizado por cambios económicos, tecnológicos y sociales.
El libro comienza contextualizando la importancia histórica de la clase trabajadora como agente de cambio social. Los coordinadores exploran cómo las transformaciones globales, como la globalización y la digitalización, han impactado la composición y la identidad de la clase trabajadora, planteando preguntas cruciales sobre su papel en la lucha por la justicia y la equidad.
A lo largo de la obra, se examina la diversidad de experiencias laborales y las formas en que las condiciones de trabajo han evolucionado. Desde la precarización laboral hasta las nuevas formas de organización y resistencia, los autores analizan cómo la clase trabajadora se adapta y responde a los cambios en el entorno laboral.
El libro también aborda la relación entre la clase trabajadora y los movimientos sociales contemporáneos. Los coordinadores y colaboradores exploran cómo los trabajadores se conectan con otras luchas sociales, como el feminismo y la lucha contra la discriminación racial, reconociendo la interseccionalidad de las luchas por la justicia.
La obra incluye un análisis de la importancia de la educación y la conciencia de clase en la formación de una clase trabajadora empoderada. Los autores discuten cómo el conocimiento y la solidaridad son fundamentales para enfrentar las dinámicas de poder desiguales presentes en el ámbito laboral y en la sociedad en general.
AMPLÍSIMA BIBLIOGRAFÍA, MÁS DE 3000 ENTRADAS:
https://padlet.com/carlombas/siempre-en-la-calle-
Material complementario en mi BLOG " El agrimensor
literario" con seis entradas:
• Contracultura o una mirada desde fuera
https://elagrimensorliterario.blogspot.com/2023/04/contr
acultura-o-una-mirada-desde-fuera.html
• Estudios culturales o la escuela de una cabeza entretenida.
https://elagrimensorliterario.blogspot.com/2023/03/estud
ios-culturales-o-la-escuela-de-una.html
• Antropoceno
https://elagrimensorliterario.blogspot.com/2022/07/antro
• Biocentrismo o el ser humano como parte de la cultura de la vida
https://elagrimensorliterario.blogspot.com/2023/05/bioce
ntrismo-o-el-ser-humano-como-parte.html
• Colapso o la escalera hacia el abismo
https://elagrimensorliterario.blogspot.com/2023/01/colap
so-o-la-escalera-hacia-el-abismo.html
• Mayo del 68: Emoción y vacío
https://elagrimensorliterario.blogspot.com/2018/05/mayo
