«Escucha ese fino ruido que es continuo y que es el silencio,
Escucha lo que se oye cuando nada se hace oír»
La palabra sonido viene del latín sonitus que significa ruido o rugido. Es solo recientemente que hacemos una distinción entre los dos términos.
El sonido se diferencia en tres aspectos: timbre, intensidad y duración. El timbre es sinónimo del tono de voz, la intensidad es el volumen del sonido y la duración es el tiempo.
En el silencio hay siempre algo inesperado, una belleza que
sorprende, una tonalidad que paladeamos con la sutileza del
gourmet, un reposo de sabor exquisito [...] Sin que pueda darse
nunca por hecho, aparece como movido por una fuerza interior. El
silencio se sedimenta [...], surge con paso ágil y delicado.
JEAN-MICHEL DELACOMPTEE,
Petit éloge da amoureux du silence
El sonido audible para los seres humanos está formado por las variaciones que se producen en la presión del aire, que el oído convierte en ondas mecánicas para que el cerebro pueda percibirlas y procesarlas.
HISTORIA DEL SONIDO
Es la crónica que narra la evolución de
los procesos de grabación y
reproducción del sonido de forma
artificial (generalmente sonido
dentro del espectro audible, que ha
creado el ser humano. Desde
finales del siglo XIX hasta nuestros
días, el registro sonoro fue
evolucionando al compás de los
avances tecnológicos. En las
últimas décadas dichos avances
permitieron dar pasos
agigantados con respecto a factores
como calidad, vida útil del
soporte y durabilidad del sonido
registrado.
El antecedente más remoto aconteció
en 1857, cuando Leon
Scott patentó el fonoautógrafo, este
artefacto es considerado el
primero en registrar sonidos en un
medio visible. Se sabe que
en 1860 se realizó la primera grabación
de la que se tenga
noticias. Pero en 1877 surgió un
adelanto, Thomas Edison- creó
el fonógrafo, el primer artefacto que
podía grabar y reproducir so
nido. Sin embargo, este invento cayó en
el olvido con la aparición
del gramófono, a causa de las diversas
ventajas que este tenía
con respecto al fonógrafo de Edison. A
finales de los años 1940
aparece el disco de vinilo, que
presentaba la nueva tecnología del
microsurco y
la nueva velocidad de 33 RPM, logrando
una mayor duración y
calidad de sonido. Justamente durante
los años 40 se desarrolló
el magnetófono de bobina abierta, con
el cual se podían hacer
grabaciones de larga duración y buena
calidad y fidelidad, lo que se
vio reflejado en su éxito. Usando
exactamente los mismos
principios del magnetófono, Philips en
Europa desarrolla el casete
compacto con un grandísimo éxito
comercial, puesto que era más
portátil, económico y pequeño, en
comparación al magnetófono.
Durante las décadas posteriores se
inventaron y comercializaron
un sin fin de soportes basados en el
casete, como el microcasete, el
minicasete, el VHS, el Casete Compacto
Digital o el mini DV, entre otros.
En 1979 se produjo uno de los inventos
más revolucionarios, se
creó el disco compacto (CD). Fue el
primer formato digital para
audio, con el paso del tiempo terminó
desplazando al disco de
vinilo y también al casete de audio. Sin
embargo el invento más
revolucionario para el consumo de
audio se empezó a gestar
en 1986, cuando los científicos
Brandenburg, Popp y Grill
comenzaron a desarrollar el formato
MP3. Años más tarde
en 1995 Brandenburg lo usó por
primera vez en su propio
ordenador, y hoy en día es el formato
más popular.
FUENTES DEL SONIDO
- Las variaciones de presión del medio.
- En la naturaleza hay sonidos generados por diferentes fuentes de sonido
- El suave correr del agua por un grifo tiene las mismas características en frecuencia
- Las cataratas del Iguazú, con sus aproximadamente 100 metros de altura de caída libre
- Algún instrumento de cuerda raspada (violín, violoncelo) son ejecutados "normalmente" con el arco frotando las cuerdas o cuando son pulsados
- El órgano de tubos (y sus copias electrónicas), el saxofón (también de aire, como el órgano) y aquellos instrumentos que, no siendo de envolvente fija, pueden fácilmente controlar esta función, como la flauta etc…
- Instrumentos de percusión que forman las "baterías": bombos, platillos, redoblantes, tumbadoras (en este ramo debemos destacar los platillos, con un tiempo largo de declinación que puede ser cortado violentamente por el músico) mediante un pedal o mismamente la mano.
¿CÓMO SE MIDE EL SONIDO?
El volumen sonido es la percepción subjetiva de la presión sonora. Cada persona tiene una percepción diferente del volumen, lo que significa que el volumen no puede medirse de forma objetiva. La intensidad de un sonido o señal acústica es, por tanto, relativa.
Por otro lado, la presión sonora, que se convierte en nivel sonoro y se expresa en decibelios (dB), se puede medir físicamente. La segunda magnitud medible es el hercio, que mide el número de fluctuaciones de la presión atmosférica por segundo.
Sin embargo, dado que los sonidos con el mismo nivel sonoro pero diferentes frecuencias no se perciben igual de fuertes, también existen las medidas subjetivas de la sonoridad: fon y son.
https://www.bksv.com/-/media/Images/Blog/what-is-sound/Sound-pressure-poster.ashx?h=634&w=500&hash=524D5437E020571A361FD77D3030DB76699DB983&la=es
'Sounds of silence' (Los sonidos del silencio) - Simon & Garfunkel
Oír
1. Nacimiento de la escucha
La comunicación oral es el modo esencial de interacción sociocultural del ser humano.
El sonido que uno no está seguro de haber oído
El Mundo del sonido: los sonidos del mundo
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Podemos escuchar el silencio como un sonido, dicen los científicos
En un estudio, los participantes fueron engañados por “ ilusiones de silencio ” de la misma manera que las ilusiones con el sonido engañan al cerebro
Will Sullivan
Desde el rugido de una multitud hasta la tranquilidad de una biblioteca, el sonido y el silencio pueden parecer polos opuestos. Sin embargo, según una nueva investigación, nuestros cerebros los perciben de la misma manera. El silencio puede no ser un sonido, pero los científicos dicen que realmente podemos escucharlo.
En un nuevo estudio, publicado el lunes en el Actas de la Academia Nacional de Ciencias, los investigadores examinaron cómo las personas experimentan silencio usando ilusiones auditivas bien conocidas. Las ilusiones están destinadas a probar la percepción del ruido, pero para el estudio, el equipo las adaptó para medir la respuesta de las personas al silencio.
“ Si puede obtener las mismas ilusiones con los silencios que obtiene con los sonidos, entonces eso puede ser evidencia de que literalmente escuchamos silencio después de todo, ” Piedra de fuego de Chaz, coautor del estudio y científico cognitivo de la Universidad Johns Hopkins, dice en un declaración.
En el estudio, los participantes fueron engañados por estas ilusiones de silencio “ ” de manera similar a cómo las versiones de sonido de los experimentos suelen engañar a las personas.
“ Esto da razones para suponer que los silencios son tratados por el sistema auditivo de la misma manera que se tratan los sonidos, ” Nico Orlandi, un filósofo de la Universidad de California, Santa Cruz, que no participó en la investigación, cuenta Ciencias’ s Claudia López Lloreda.
Experimentamos ruido cuando ondas sonoras viaja desde nuestro oído externo a través de nuestro canal auditivo y sacude nuestro tímpano. Los silencios, sin embargo, no hacen esto. Pero tanto los filósofos como los científicos cognitivos se han preguntado si realmente percibimos el silencio o simplemente notamos la ausencia de ruido.
“ El silencio, sea lo que sea, no es un sonido, ” Firestone dice Científico americanoShayla Love de ’. “ Es la ausencia de sonido. Y, sin embargo, a menudo parece que podemos escucharlo. Si el silencio no es realmente un sonido y, sin embargo, resulta que podemos escucharlo, entonces escuchar es más que solo sonido. ”
Para llegar a esta pregunta sobre la naturaleza de la audición, los investigadores prepararon siete experimentos con tres ilusiones perceptivas diferentes y los probé en 1,000 participantes del estudio, según Científico americano.
En un experimento, los investigadores tocaron una grabación que sonaba como ruido ambiental en un lugar lleno de gente. En la primera mitad de la grabación, el ruido de fondo se ve interrumpido por dos puntos de silencio. En la segunda mitad, un período continuo de silencio interrumpe.
Los investigadores preguntaron a los participantes qué silencio se sentía más largo — la combinación de los dos primeros períodos de silencio, o el más largo e ininterrumpido. La mayoría de los participantes pensaron que el silencio continuo era más largo, pero en realidad tenía la misma longitud que los dos silencios más cortos combinados.
Estos resultados se alinearon con investigaciones previas que examinaron una ilusión similar, que utilizó dos pitidos cortos y un pitido continuo en lugar de períodos de silencio, según el comunicado. Con esa ilusión, las personas también percibieron el intervalo continuo como más largo que los dos cortos juntos.
En otro experimento, los participantes escucharon una grabación que contenía dos sonidos, como un órgano agudo y un ruido bajo del motor. En las primeras cuatro pruebas, el mismo de los dos sonidos se quedaría en silencio —, por ejemplo, el órgano dejaría de tocar, dejando solo el motor en marcha. En la quinta prueba, el otro sonido se quedaría en silencio — en este caso, el motor se apagaría y dejaría el órgano. Luego, los participantes tuvieron que decidir si el período de tiempo con solo un sonido fue más largo o más corto en la quinta prueba en comparación con los otros cuatro.
Una vez más, los períodos de tiempo tenían la misma duración, pero los oyentes percibieron que el período en la quinta prueba era más largo, según Ciencias.
Hallazgos similares en los siete experimentos sugirieron que los humanos experimentan silencio y sonido de la misma manera: tanto el sonido como el silencio pueden distorsionar nuestra percepción del tiempo.
Firestone le dice al New York Times’ Bethany Brookshire que las ilusiones de silencio tuvieron un efecto tan fuerte en las personas como las ilusiones de sonido. “ Ni siquiera es como, ‘ Oh, funciona con silencios, pero es mucho más débil, ’ ” dice la publicación. “ No, obtienes el mismo efecto. ”
La percepción del silencio
Esta página web contiene estímulos y demostraciones que respaldan:
Goh, R.Z., Phillips, I. y Firestone, C. ( 2023 ). La percepción del silencio.
Actas de la Academia Nacional de Ciencias.
¿Los momentos de silencio provocan representaciones de eventos auditivos? Para responder a esta pregunta, adoptamos un enfoque novedoso, que es probar si los silencios pueden sustituir ‘ ’ por sonidos en ilusiones auditivas basadas en eventos.
A continuación, encontrará demostraciones y estímulos para tres 'ilusiones de silencio' que creamos adaptando prominentes ilusiones perceptivas basadas en eventos.
One-silence-is-more
En este experimento, sustituimos los silencios por sonidos en la ilusión de uno es más ( Yousif & Scholl, 2019 ). Nuestros sujetos se sumergieron en un ruido ambiental ( como el de un restaurante ). Durante el experimento, el ruido ambiental fue interrumpido por un solo silencio continuo o dos silencios discretos, y se pidió a los sujetos que juzgaran la duración de las secuencias de silencio.
Demo
Experimento 1a: Comparación
Experimento 1b: Reproducción
Experimento 1c: control de contraste
Decapado basado en eventos de silencio
En este experimento, adaptamos la ilusión de deformación basada en objetos ( Vickery & Chun, 2010 ), en el que se percibe que un par de puntos dentro de un objeto está más alejado que un par de puntos en el espacio vacío, en un silencio eventoparadigma de deformación basado en el cual un par de tonos dentro de un evento de silencio parece estar más separados en tiempo que un par de tonos en puro silencio.
Demo
Experimento 2a: deformación basada en eventos de silencio
Experimento 2b: control de distracción
Experimento 2c: control de respuesta
Silencio de Oddball
En este experimento, sustituimos los silencios por sonidos en la ilusión de bicho raro ( Tse et al., 2004; Birngruber et al., 2014 ). Nuestros sujetos se sumergieron en un paisaje sonoro que comprende dos sonidos distintos (, como un órgano agudo y un ruido de motor bajo ). En las pruebas de bicho raro, escucharon cuatro silencios idénticos que no son objetivo en los que uno de los dos sonidos se quedó en silencio, seguido de un objetivo extraño, en el que otro El sonido se calló. Se pidió a los sujetos que juzgaran si el silencio objetivo era más largo o más corto que cada uno de los objetivos anteriores.
Demo
Experimento 3: silencio de Oddball
Preguntas? Comentarios? Correo electrónico Rui Zhe Goh ( rgoh1@jhu.edu ), Ian Phillips (ianbphillips@jhu.edu ) o Chaz Firestone ( chaz@jhu.edu ).
John Biguenet: Silencio
Los seres humanos continuamente producimos sonidos, sea por medios naturales o artificiales, incluso lo que denominamos silencio es más bien un murmullo conocido como “ruido blanco”. Heladeras, aires acondicionados, autos y motos, alarmas y celulares son algunas de las muchísimas fuentes que influyen en el paisaje sonoro, además de la aglomeración de personas en lugares públicos y privados.
Para demostrar la preocupación contemporánea por este tema y la necesidad de crear espacios que contribuyan a tomar conciencia, el autor se detiene en dos proyectos. Uno es One Square Inch of Silence (una pulgada cuadrada de silencio), en el Parque Nacional Olímpico de Washington, que está a dos horas de caminata del poblado más cercano y que busca privilegiar los ruidos de la naturaleza por sobre los de los humanos.
Y el otro, en Minnesota, es la cámara anecoica de Orfield Laboratories, el lugar más silencioso de la Tierra, donde el ruido de fondo se mide en decibeles negativos, y lo que se escucha después de un rato son los sonidos del propio cuerpo: el corazón, los pulmones, el estómago. Una sensación tan extrema que nadie puede permanecer en ella más de 45 minutos.
En otros ensayos pone el foco en el silencio como aquello que está más allá del espectro que abarca nuestros oídos y “que nunca podremos experimentar de un modo físico”. En algunos casos lo hace a partir de experiencias personales o dialogando con diversas expresiones artísticas, entre ellas un poema de Keats; la pieza 4′33′, de Cage, o una pintura de Malévich.
Estas obras le permiten hacer la distinción entre el silencio como tema y los modos en que se lo representa. En algunos ensayos propone asociar cierta forma de silencio con la condición de posibilidad de la lectura, mientras que, en otros, yendo un poco más allá, lo vincula con el olvido, con la represión y con la soledad.
En un tramo cita una frase de Harold Pinter que encierra, a su vez, toda una poética: “Hay dos silencios. Uno cuando no se dice una palabra. El otro cuando quizá se emplea un torrente de lenguaje. Este tipo de habla comunica un lenguaje oculto atrás. Que es su referencia continua. El habla que oímos es una indicación de aquel otro que no oímos. Es una evasión necesaria, una pantalla de humo violenta, taimada, angustiada o burlona que mantiene lo otro en su lugar”.
Literatura Imaginación Y Silencio
Sobre el silencio
UN TEMPLO EN EL OÍDO: ENSAYOS SOBRE EL MITO Y LO SAGRADO
Por
Elsa Cross
Uno de los emblemas de la búsqueda de la poesía moderna ha sido el de la
página en blanco: le vide papier que la blancheur défend, decía Mallarmé en su
poema “Brise marine”. Esa página en blanco, de la que tanto se ha abusado
desde entonces, era en Mallarmé, al igual que en otros autores, una imagen del
silencio y, en última instancia, del Absoluto.
El silencio, la pausa, la página en blanco, el grado cero, son un símbolo de ese
Absoluto, cuyo libro Mallarmé no pudo escribir ni Borges logró encontrar en sus
espejos y laberintos; son la pausa en los fragmentos de Hölderlin, lo que el poeta
acaso miraba del otro lado de su locura. Intuido, nombrado, o más bien, no
nombrado por los poetas, el silencio aparece en ellos de distintas maneras. Rilke
habla en el tercero de sus Sonetos a Orfeo, de un canto transitorio, distinto del
otro. Aprende, dice:
a olvidar tu súbita canción. Esa se agotará.
Cantar en la verdad es otro aliento,
un hálito de nada, un soplo en Dios, un viento.
Esa condición de ser “un hálito de nada” (ein Hauch um nichts), “un soplo” (ein
Wehn), retrae la palabra al aliento, que es la enunciación anterior a la palabra
misma, la primera emanación del silencio que es también quietud. El aliento es
el vehículo de la palabra, da vida a la palabra, es el espíritu, el soplo con que
Dios infunde el alma en el hombre de barro, según el relato del Génesis. La
identidad entre aliento y espíritu, se encuentra expresada en el hecho de que se
les designa con un solo término en hebreo, ruaj; en griego, pneuma, y en latín,
spiritus.
El espacio del silencio es el espacio del cual todo surge y en el cual todo se
disuelve; el espacio de la Conciencia pura. El silencio no es simple ausencia de
ruido; es la vibración primordial, la “música callada” de San Juan de la Cruz, el
“trueno silencioso”, de los maestros Zen, de los que hemos hablado ya. La
pausa, la página en blanco, son un emblema del Absoluto no manifestado.
En el pensamiento occidental, tradicionalmente, el silencio no ha sido una
noción filosófica muy frecuentada. Aparece como una actitud ante lo inefable
del Ser. La mística va más allá y es la que convierte al silencio en un modo de
aprehensión de la realidad suprema. No se está en silencio porque no se tenga
nada que decir, o porque el silencio sea un ejercicio filosófico o una disciplina
espiritual, sino porque es un vehículo de revelación –y es el contenido de la
revelación misma. El Tao te king (o Dào Dé Jīng) dice que el silencio revela los
secretos de la eternidad. Uno de los Padres de la Iglesia siria, Isaac de Nínive,
decía –cito de memoria– que las palabras son instrumentos de este siglo y el
silencio es un misterio del siglo futuro.
Tanto los Padres del Desierto como los yoguis inventaron toda clase de técnicas
para poder alcanzar el estado de silencio interior que les permitiera entrar en una
realidad más alta: un estado libre de pensamientos y de palabras, libre de toda
asociación y connotación, de todo condicionamiento. El conocimiento
transmisible por medio de las palabras, dicen las Upánishads, es un
conocimiento inferior, por muy elevado o profundo que sea su tema. Esto se
refuerza en el segundo aforismo, que he citado ya, del Shiva Sutra o Aforismos
de Shiva, principal escritura de la corriente Trika de la escuela filosófica que se
conoce como shivaísmo de Cachemira, que dice: “El conocimiento esclaviza”
(jñānam bandha), refiriéndose al conocimiento que proviene del lenguaje –es
decir, casi todo. El conocimiento puro es simple conciencia, no dividida todavía
en un sujeto y un objeto; la conciencia que hay antes de que éstos existan o
cuando desaparecen.
En las cosmogonías shivaítas esta Conciencia suprema es alcanzable sólo desde
el silencio. El movimiento del silencio hacia el exterior, su impulso hacia la
manifestación, es el poder que dará origen, paralelamente, al universo y al
lenguaje; y en el movimiento inverso, hacia dentro, el silencio donde se absorbe
la creación, es el mismo en que se disuelven todos los sonidos y las palabras en
los estados de meditación profunda.
Allí aparece el sonido interior llamado nāda. Ese es un sonido “no pulsado”
(anāhata nāda), no producido por ningún toque ni fricción entre objetos; es el
sonido puro que los místicos describen como la voz del Ser, como armonía
divina o “música callada”. El silencio anterior a la enunciación de toda palabra
es, como se dijo, idéntico al Absoluto primordial anterior a la creación. Es el
rostro oculto de Dios, el Deus absconditus del que no se sabe ni se puede decir
nada, porque nunca se ha manifestado.
Volver los ojos –o el oído– al tema del silencio es romper con la estructura
habitual de pensamiento que ha llevado a tomar en consideración sólo los
valores concretos y positivos de lo presente y manifiesto; es incorporar a la
conciencia –o en la conciencia– el vacío y la nada, el no-ser, o desde una
perspectiva más accesible, los lados ocultos de la realidad y de la propia mente.
Esta búsqueda tan antigua extiende sus antenas, como insecto, al otro lado de lo
conocido. Así como en las invocaciones védicas se dice “Eres lo que existe y lo
que no existe”, recuperar en la propia conciencia y en las posibilidades del
pensamiento y la escritura el espacio del silencio, la pausa, el vacío,
independientemente del gesto posmoderno, es abrirse a un universo de
percepción y de expresión apenas suficiente para expandir en las direcciones
necesarias las formas variadísimas en que crece la experiencia humana en el
siglo
XXI
. Y esta es una recuperación que ha de efectuarse justo desde el centro de la
propia experiencia, y no como el espectro epigonal de un nihilismo
nietzscheano. Al ser parte de la misma experiencia el silencio y las palabras, el
no ser y el ser, se transita más libremente en los diversos planos de la realidad y
el pensamiento, sin necesidad de negar o abdicar de ninguno de ellos para
afirmar el otro.
Otra expresión del silencio, como hemos visto, es la noche, la oscuridad divina,
que ha tenido igualmente una expresión universal dentro de muy diversas
tradiciones y escuelas. Esta experiencia de la oscuridad divina, o la percepción
de Dios mismo como oscuridad, sobra aclarar que no se refiere a un “lado
oscuro” de Dios, tema de algunos trabajos de investigación que ven ese lado
oscuro, en un sentido epidérmico, como el de un Dios vengativo que imparte
castigos o sufrimientos, y que tendría consecuencia en una esfera de
consideraciones morales.
La oscuridad del místico es algo de mucha más profundidad y no opera dentro de
las dicotomías morales de bien y mal. Es una cuestión de percepción interior. Ya
hablamos de la expresión de la “tiniebla luminosa” del Pseudo-Dionisio (siglo
V
), semejante al “oscuro enigma” del gran místico sufí Manzur Al-Hallaj (siglo
X
), o de la “noche oscura” de San Juan de la Cruz (siglo
XVI
). En otros autores aparece también como silencio, vacío, nada, desnudez.
Todos estos elementos son propios de la vía espiritual llamada de la negación o
apofática, mencionada en el capítulo anterior, y cuyo punto de partida en el
misticismo cristiano occidental es, como ya vimos, la Teología mística, el
pequeño e importantísimo tratado del Pseudo-Dionisio, donde plantea la vía
apofática y su opuesta y complementaria vía catafática o de la afirmación.
¿Negación o afirmación de qué? Esto tiene que ver con las formas de
acercamiento al conocimiento de la Divinidad o Dios –o el Ser–, y por supuesto
con las formas de expresión de esa experiencia. La vía afirmativa justamente
afirma, cuando se está en una etapa en que parecen discernibles, los atributos
predicables de un Dios todavía personificado: Dios es infinita sabiduría, fuerza,
bondad, etcétera. La vía negativa los niega, porque en esa etapa la percepción se
ha vuelto más profunda y la Divinidad se revela como un algo incognoscible
para la razón, cuya esencia está más allá de cualquier atributo y es por tanto
inefable.
Una forma de describir el proceso místico es como una vía de interiorización.
Desde este punto de vista, a medida que el sujeto va profundizando más hacia su
propio interior, su percepción y la experiencia correspondiente sufren
modificaciones.
De la etapa primera, que toda tradición coincide en señalar como purificatoria o
“purgativa”, la percepción se va desprendiendo de lo sensible e inteligible para
llegar a lo más sutil. Mientras necesita asirse a una forma, percibe un Dios con
atributos. Cuando, no por un acto volitivo, sino por la evolución natural del
proceso, se despoja de esa etapa, lo único que percibe es la no forma, el vacío:
un Ser que está, como ya se dijo, más allá de cualquier atributo.
En algunos místicos ha habido una comprensión clara de este proceso. En otros,
no, y al entrar en él lo han experimentado como pérdida, vacío o incluso caída
espiritual, toda aquella magnificencia anterior de visiones y éxtasis ceden paso a
la nada, el desierto, la desnudez de la propia percepción frente a una oscuridad
incesante. Es oscuridad. Es silencio. Y muchas veces ocurre también, tal como se
dice en el orden cotidiano, que el momento más oscuro es el que antecede la
salida del sol.
«EL RUIDO ES UNA HERRAMIENTA DE DISTRACCIÓN»
Contra el ruido, contra la prisa, contra la inquietud: así es el manifiesto que propone Pedro Bravo en su ensayo ‘¡Silencio!’ (Debate, 2024). Desde la reflexión política y filosófica, incluyendo también la perspectiva económica, tecnológica y urbanística, el escritor y periodista madrileño sostiene que, en un mundo de cháchara, distracciones y aceleración, el silencio y la soledad son formas de resistencia.
Literatura, imaginación y silencio
Cecilia Bajour
https://repositoriodigital.bnp.gob.pe/bnp/recursos
/2/html/literatura-imaginacion-y-silencio/12/
Anales del sonido
¿Qué es el ruido?
A veces lo abrazamos, a veces lo odiamos... y todo depende de quién lo haga.
Por Alex Ross
Estéticas del silencio y el ruido
Juan Granados Valdéz
Cuauhtzin A Rosales Peña Alfaro
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El silencio en la era del ruido
Erling Kagge
Andrés, R.
El Mundo En El Oído.
El Nacimiento De La Música
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